A região da foz do estuário amazônico domina a produção e escoamento da cadeia
mercantil do açaí, um fruto tornado conhecido em várias dietas mundo afora. Tendo
acompanhado etnograficamente a cadeia de produção de açaí desta região, a dissertação
tem como objetivo geral remontar o processo de mercantilização do fruto,
especificamente, no referente às que se fazem de relações de trabalho e produção
paradigmáticos das comunidades tradicionais ribeirinhas do estuário amazônico para fins
de um desenvolvimento econômico. Os interlocutores da pesquisa desta dissertação são
os ribeirinhos que produzem e escoam o açaí desta região, especificamente residentes da
ilha do Capim no município de Abaetetuba, Pará.
À medida em que se tornam aparentes as implicações da expansão do mercado de açaí
para os numerosos intervenientes envolvidos ao longo desta cadeia, obtemos insights
sobre o contencioso processo de expansão das redes de mercantis de produtos da
Amazônia. Para essa discussão levanta-se a questão sobre as relações para além do
mercado e destaca-se a diversidade econômica da região e a conflituosa frente de
expansão do mercado. Regimes de reprodução, cuidado, e conhecimento que marcam a
diversidade econômica da amazônica, principalmente referentes às comunidades
ribeirinhas, são cooptadas por estas dinâmicas de expansão. Desse modo, observa-se que
a cadeia de açaí se dá por meio da ecologia das práticas ribeirinhas, relações sociais de
cuidado entre pessoas e seu meio que permitem estar e viver bem em seus territórios. A
rede de mercado se apropria da autonomia da ecologia das práticas que garante o fluxo
de recursos ao mercado e espolia a soberania que ribeirinhos tem sob seus territórios e
modos de vida. Portanto, no interior deste complexo processo de mercantilização do açaí
estão travados desafios diante das relações comunitárias, pessoas, recursos e geração de
renda entre as comunidades ribeirinhas e paradigmas de desenvolvimento econômico na
região.

Esta dissertação é resultado da pesquisa etnográfica realizada na 2a Vara da Infância
e Juventude do Distrito Federal, com o objetivo de analisar a produção dos discursos
que fundamentam as decisões cautelares e que culminaram nos decretos de
internação provisória de adolescentes entre os anos de 2018 e 2022. Sob a luz da
perspectiva antropológica, o estudo pretendeu desvelar como as categorias de
verdade e perigo são acionadas para fundamentar os discursos dos juízes e legitimar
suas práticas, a fim de compreender como se desenvolve o processo decisório para
selecionar, categorizar e determinar quais adolescentes devem ser privados de
liberdade. Nesse sentido, restou demonstrado que quando não há um discurso de
verdade, o que assume a função de legitimar o poder de punir do Estado é o discurso
de perigo.

A dissertação apresentada decorre de um estudo etnográfico do Clube do Violeiro Caipira, uma organização sem fins lucrativos que, em 2023, comemorou 30 anos de continuidade e expansão de suas atividades, investigando as principais estratégias por trás de seu notável sucesso. Através de quatro capítulos, diversos aspectos de sua existência são analisados. No Capítulo 1, intitulado "A Sessão Solene – 30 Anos do Clube do Violeiro Caipira", é apresentado um relato seguido de uma análise de um ritual moderno, servindo como um recurso narrativo para contextualizar a leitura que segue, introduzindo temas e personagens centrais dos capítulos subsequentes. O Capítulo 2, "Identidade e Coletividade – Mitos e Ritos; Encontros e Afetos", contextualiza historicamente e simbolicamente a existência da entidade, destacando elementos que a conectam a uma suposta "tradição", reforçando a autenticidade de suas ações. Ele apresenta relatos que remontam a encontros e afetos dos membros entrevistados, como sua adesão ao coletivo e a formação de parcerias. O Capítulo 3, "Economia em 3 atos: Práticas, Discursos e Simbolismos", traz reflexões sobre os diferentes regimes de troca praticados interna e externamente pelo CLUVIC e seus associados, além de analisar processos nos quais a internalização de linguagem e práticas da economia de mercado são promovidas e normalizadas. Por fim, o Capítulo 4, "Entre a Institucionalidade e a Realpolitik – Estratégias e Agenciamentos", aborda as relações diretas e indiretas estabelecidas entre o CLUVIC, entidades estatais e agentes, especialmente no que diz respeito ao acesso a políticas públicas culturais, evidenciando as ambiguidades desses instrumentos entre incentivos democráticos e punições neoliberais. Em resumo, esta dissertação se dedica criticamente à interação entre tradição e modernidade dentro do Clube do Violeiro Caipira, revelando as estratégias complexas que sustentaram seu sucesso duradouro em meio aos contextos sócio-políticos contemporâneos.

O presente trabalho analisa a arte mural em Moçambique como produto e produtora de discursos que perpetuam a narrativa oficial sobre a luta de libertação e a construção do país pós-independência. Seus textos são narrativas polissêmicas de acesso fácil ao público, mas nem sempre democráticos em seus usos. Com recurso à fotografia, na perspectiva de registro, apresentação de imagem para análise, assim como instrumento de leitura da realidade social, foram captados diversos murais nas cidades de Maputo e Matola. São examinados murais cujas narrativas apontam para a (re)construção de memórias identitárias coletivas, na perspectiva do discurso oficial. Os murais Ode Samora, Vida e Obra de Samora e o Mural dos Heróis têm maior “atenção e respeito” pela comunidade do entorno, desde que se tenha suficiente consideração de seu valor simbólico, para contribuir na sua preservação. Estes murais enaltecem grandes figuras da história do país, além de reforçar as narrativas oficiais, somando-se a outros meios pelos quais a FRELIMO construiu o “roteiro da libertação”, nos termos de Borges Coelho, e a imagem da nação moçambicana. Outros murais, com seus textos entendidos como meios de fortalecimento social, exemplificam bem como suas narrativas são polissêmicas e delas se podem tirar ilações que vão para além da narrativa oficial da luta anticolonial.

Este trabalho fala sobre a situação prisional dos indígenas que vivem ou viveram nas
unidades prisionais de Roraima. Mostrando como é o processo que o sistema penaliza
ou julga os indígenas pelos seus atos e delitos. E contara com quatro capítulos
mostrando como esse processo de criminalidade no mundo indígena vem
aumentando. Apesar de que a aculturação está cada vez mais forte com a aculturação
não indígena, mas os indígenas deixaram de conhecer, fazer e ter. No Primeiro
Capítulo dessa tese busco mostrar um pouco da história e da colonização do
aldeamento das comunidades que hoje existem, falando um pouco dessa organização
social e cultural dos povos indígenas que vivem em Roraima. Pontuando sobre a
aculturação e imposição do mundo não indígena aos povos indígenas. No Segundo
Capítulo tento demonstrar o Processo do Histórico de Colonização dos Povos
Indígenas no Brasil e principalmente em Roraima que o índice de indígenas presos é
muito alto. No Terceiro Capitulo falei sobre o sistema Prisional que puni e julga e
mostrando como foi o processo de aprisionamento dos (as) indígenas nas unidades
prisionais. Sabendo que o processo não inclui só uma pesquisa por parte das unidades
competentes, mas sim observando o ponto de vista dos indígenas que estão presos
(as). No quarto capitulo procurei fazer um pouco dessa ordem e desordem de
informações culturais na Educação Escolar e na Educação Indígena.
Palavras-chave: Criminalização; Educação; Povos Indígenas.

Dentre a multiplicidade de vivências da pandemia, esta tese descreve cenários de enfrentamento à covid-19 em Pauini/AM, a partir de diálogos com indígenas do povo Apurinã, registrando estratégias das instituições e das comunidades para evitar a chegada da doença e organizar a atenção aos casos que surgiam. A pesquisa etnográfica envolveu entrevistas semiestruturadas, análises de documentos e experiências do meu trabalho na Coordenação Técnica Local da Funai em Pauini. Inicialmente, ao contar como foi a pandemia naquele contexto, descrevo como eram produzidos os números e as categorias que pretendiam medir, apontando para as possibilidades e limites das versões que eles contam. Reflito sobre a construção e gestão de políticas de saúde, investigando os trânsitos entre escalas nacionais, estaduais e o contexto local, ao analisar as presenças e ausências de orientações em torno dos medicamentos recomendados na atenção básica. São descritos os documentos do Ministério da Saúde que abordaram os medicamentos, atentando para a forma como o governo construiu sua postura negacionista nas relações entre estado e ciências. Voltando ao contexto local, descrevo as percepções sobre o uso dos medicamentos, discutindo seu lugar na Saúde Indígena e articulação nas várias práticas de cuidado efetivadas pelas comunidades. Conto sobre o trabalho de proteção e orientação do seu povo feito pelos Pajés Apurinã, bem como sobre os remédios caseiros, muitos tipos de chás, mobilizados naquele momento. Assim, descrevo situações etnográficas que apontam para particularidades relevantes no fazer e na aprendizagem dos chás, como tecnologias entrelaçadas nas práticas de cuidado.

A partir dos anos 2000, a expansão dos grandes empreendimentos se mostrou como a possibilidade de fortalecimento do Estado neoliberal - que redesenha as fronteiras e o caráter da cidadania por meio de suas políticas adaptadas ao mercado. O desastre da Samarco, ocorrido em 2015, traz, à tona, diversos aspectos, desde os elementos estruturais e conjunturais que podem ter levado ao rompimento da barragem, até as perdas e os danos - mudanças no rio, impactos sobre as pessoas e sobre os seus modos de vida -, e os conflitos em torno da mitigação e da compensação da destruição causada. Esta tese de doutorado tem como intenção investigar a atuação das instituições estatais perante o maior desastre decorrente do rompimento de barragens de rejeitos no Brasil, por meio da compreensão do processo de participação, de reivindicação, de negociação, de mediação e de deliberação de direitos nas esferas documentais que constituem o processo de reparação do desastre da Samarco. Busco contribuir para o aprofundamento do conhecimento da forma de atuação da justiça brasileira, por meio do Ministério Público, na defesa dos direitos humanos. O processo de reparação, de mitigação e de indenização foi administrado pela proposição de Ações Civis Pública e pela adoção de Termos de Ajustamento de Conduta, ambos orientados para a resolução negociada de conflitos socioambientais. Algumas das negociações culminaram em acordos feitos em âmbito judicial e, em uma solução inédita, que foi a criação de uma fundação privada que passou a ser responsável pela reparação dos danos causados pelo rompimento da barragem de Fundão. Além disso, estabeleceu-se a Assessoria Técnica Independente, visando à institucionalização da participação social no processo de reparação e ao apoio de técnicos da confiança das pessoas atingidas para a construção de programas e ações que contemplem suas reivindicações. Assim, o objetivo é descrever como os instrumentos jurídicos e as tecnologias sociais de gestão de conflito foram utilizados no desastre da Samarco, além de refletir sobre como se entrecruzam as lógicas do neoliberalismo, do extrativismo e da injustiça ambiental.

A pandemia de covid-19 teve inúmeros desdobramentos no contexto brasileiro. Marcadamente desigual, neste país continental viveu-se de diversas maneiras e junto a isso algumas saídas rápidas apareceram, principalmente em discursos de figuras públicas como o ex-Presidente da República e outros profissionais de saúde. Hidroxicloroquina, Ivermectina, Nitazoxamida ou Annita, todos medicamentos compreendidos dentro do Kit-covid, foram algumas das apostas imediatas em resposta ao contexto de crise sanitária global. Desde então, uma série de debates sobre as formas de tratamento e o lidar com uma pandemia foram divulgados pelos jornais, configurando, ainda, um cenário de infodemia. Este foi caracterizado pela profusão de mensagens, descobertas científicas acompanhadas em tempo real e achados novos sobre um adoecimento desconhecido. Instigada por esses acontecimentos, iniciei uma investigação via jornais e notícias com o objetivo de compreender melhor sobre as saídas mágicas representadas por caixas de remédios, tendo como base Toniol (2020), e as suas consequências no contexto brasileiro. Este trabalho foi dividido em duas etapas: uma documental, que consiste na análise de notícias e outra saída de campo, que consiste em entrevistas realizadas com cientistas. A partir da leitura e da sistematização das notícias de três veículos de comunicação: CNN Brasil, Folha de São Paulo e Jornal Matinal, compreendo que há certa apropriação de narrativas dentro das ciências e sua divulgação nesses meios. Além disso, os acompanhamentos dos achados científicos suscitaram em momentos distintos mais ou menos credibilidade aos tratamentos novos da covid-19. Em um primeiro momento, em março de 2020, a Hidroxicloroquina se revelou um potencial para os cuidados da doença, mas a partir de junho do mesmo ano, a suspeita não se confirmou e se tornou “comprovadamente ineficaz”. Nesse sentido, o campo científico poderia responder sobre as produções e as reproduções dessas afirmativas. Curiosa com esta possibilidade de refletir sobre o fabrico científico dos medicamentos do Kit-covid, adentro o espaço dos cientistas que pesquisaram as substâncias. Ao todo, realizei 28 entrevistas com 26 pesquisadores diferentes entre setembro de 2022 e fevereiro de 2023, em sua maioria localizados no Sudeste do país, devido ao grande registro de pesquisas via Plataforma Brasil de experimentos coordenados por cientistas dessa região. Os pesquisadores refletiram sobre as brechas na regulamentação de experimentos com medicamentos já comercializados, a relação entre ciências e política e a conduta de alguns profissionais de saúde em suas clínicas. Há um conjunto de fatores que fazem com que um medicamento seja propagandeado e, com isso, existe um risco para a saúde pública, que de forma precoce foi envolvida em uma sequência de prescrições médicas de substâncias ainda em experimentação científica

Esta dissertação objetiva problematizar as noções de “público”, “privado” e “estatal”, em meio à temática das parcerias na gestão de unidades de conservação (UCs). Os programas Adote um Parque e de Parcerias e Investimentos (PPI), incentivados pelo governo federal, durante a gestão de Jair Bolsonaro (2019-2022), são ponto de partida desta análise. Esta pesquisa recorreu à documentos de diversas naturezas – desde a esfera normativa, como decretos, portarias e resoluções; passando pela esfera administrativa, com seus editais, atas e despachos; até documentos técnicos e políticos, como relatórios, notas de posicionamento e cartas abertas. Além destes documentos, também foram elaborados questionários e conduzidas entrevistas, ambos online, junto a analistas ambientais, atores do terceiro setor e pesquisadores dedicados às parcerias na área ambiental. A partir destes materiais, são analisados os programas em questão, o quanto eles têm sido participativos e transparentes, em que medida os interlocutores consideram as parcerias relevantes na gestão de UCs, e para quem se destinam as unidades de conservação. Entende-se que as UCs devem ser destinadas à “população”, à “sociedade”, ao “povo brasileiro” e à “humanidade”. Apesar disso, é preciso reconhecer que elas ainda são percebidas como sendo “do Estado” e “dos gestores”. O estabelecimento de parcerias foi apontado como altamente relevante para praticamente todos os interlocutores, sendo entendido como uma forma de aproximar a sociedade das unidades de conservação. No entanto, o incentivo a parcerias com entidades privadas com fins lucrativos gera discordâncias entre os interlocutores deste estudo. Diante disso, foi elaborada uma análise das concepções sobre parcerias, que se relacionam com as proposições de Buscher e Fletcher (2020) sobre o conservacionismo mainstream e a conservação convivial. Os eixos de análise propostos não têm limites fixos, e sim porosos, de forma que nenhum interlocutor está irrevogavelmente preso a uma única posição.

O argumento desta dissertação esboça como o se deu processo de produção e construção do programa de desenvolvimento da Austrália, TOMAK (To’os Ba Moris Diak, Farming for prosperity ou Agricultura para Prosperidade), antes de ser delivered em Timor-Leste em 2016. O programa foi produzido dentro do Departamento de Relações Exteriores e Comércio (DFAT) da Austrália, ao qual a Australian Aid. A partir da pesquisa em websites e arquivos documentais, argumento que antes de ser entregue em Timor-Leste, para engajar as comunidades com o mercado, o programa circula como uma mercadoria no regime de mercado com os diferentes atores que atuam no “desenvolvimento”. Discorro sobre como os documentos acessados a partir da rede de websites que conecta o TOMAK me levaram à percepção de como a in-formação ali contida estava relacionada com a forma mercadoria que participa do programa antes de chegar em Timor-Leste. O primeiro capítulo foca nos websites navegados. A partir destes, discorro sobre o argumento da construção deste programa em mercadoria. O segundo capítulo aborda de forma mais detida o Investment Concept Document, e faz isso analisando as seções principais, sem os anexos, exceto por um. A partir desse material abordo como a construção do conceito do programa, nesse documento, define a economia praticada nas áreas rurais de TimorLeste, enquanto também constrói o argumento de que há investimento a ser feito. Em seguida, abordo um dos programas centrais para a construção do TOMAK, o Seeds of Life, e as epistemologias que fundamentam a abordagem dos dois programas. Demonstro como algumas técnicas de clusterizar e conceituar as práticas agrícolas, como staple, são vinculadas a uma extensa infraestrutura epistemológica. Incluí a Opção de Investimento 2 e o Anexo 6 do Investment Concept neste capítulo para debruçar de forma mais atenta à in-formação do SoL que fundamenta o investimento no TOMAK. Por fim, finalizo abordando o seminário realizado pelo TOMAK em parceria com a Rede Feto enquanto eu estava no país, para tratar da dimensão dos efeitos que esses seminários geram. Ao abordar esses espaços de interação como rituais, argumento que objetos, formas e técnicas operam em conjunto com as pessoas participantes para comunicar para si e para os outros dimensões de como se engajar com “o desenvolvimento”.

O presente trabalho trata de uma pesquisa antropológica e engajada realizada junto ao povo Anacé na Reserva Indígena Taba dos Anacé no município de Caucaia, Ceará, Brasil. Buscando compreender os impactos causados após a mudança de território resultante da segunda remoção da Aldeia Matões e Bolso ocorrida no ano de 2018, motivada pelo Complexo Industrial e Portuário do Pecém-CIPP. O objetivo central da análise é descrever como está evoluindo o processo de construção e reconstrução através da identidade, memórias, e viver cultural narrada pelas famílias. Para tanto, o trabalho dará enfoque nas lutas e mobilizações destacando a Dança de São Gonçalo do Povo Anacé como um dos principais motivadores na adaptação no novo território e ressignificações simbólicas dos indígenas no novo espaço. A discussão abordada nos resultados da investigação transcorre ao longo dos cincos anos de mudança para o território e a relação espiritual que está sendo ressignificada através dos rituais ancestrais, tradições, danças e a relação espiritual Anacé com os encantados.

Este trabalho aborda a implementação de iniciativas de educação intercultural no contexto da migração de povos originários da Venezuela para o Brasil, especificamente daquelas desenvolvidas dentro e a partir da inserção desses indígenas enquanto alunos nas escolas públicas de Roraima acompanhados ou não por monitores e/ou professores indígenas na qualidade de educadores interculturais. A metodologia utilizada é composta por revisão bibliográfica do tema da educação escolar indígena intercultural no Brasil e da recente onda de migração dos indígenas venezuelanos para o Brasil, com um enfoque no povo Warao. Relato reuniões, cursos, seminários e outros eventos relacionados a formulação e execução de políticas educacionais para os povos originários da Venezuela, além de conversas presenciais e a distância com professores, lideranças e outros membros de diferentes comunidades do povo Warao, sobretudo no estado de Roraima. Alguns dos resultados demonstram que apesar das comunidades do povo Warao estarem no Brasil na condição de migrantes e refugiados, há a existência de desafios comuns também vivenciados por povos indígenas brasileiros para a implementação de projetos de educação intercultural, preservação e revitalização linguística em escolas da rede pública, mesmo em um cenário onde há abundância de professores e sábios. O encontro entre o sistema de educação pública brasileiro e as demandas e necessidades educacionais e linguísticas do povo Warao evoca novas e velhas formas do racismo anti-indígena na educação escolar no brasil, vivenciadas no cotidiano de alunos, pais e mães, e professores. A dificuldade de oferta de políticas públicas interculturais nas cidades, a disputa pelo sentido jurídico de “indígena”, e os sentidos da interculturalidade na educação escolar, são algumas consequências desse encontro, de onde podem surgir novas frentes de transformação de relações já engessadas na gestão educacional de escolas indígenas, reatualizadas diante da luta por preservação linguística e cultural do povo Warao e outros povos originários da Venezuela no Brasil.

O presente trabalho busca compreender os diferentes processos políticos em que um conjunto
de comunidades do Norte de Minas Gerais passou a acionar e experienciar a partir da construção
do “ser veredeiro”, a fim de objetivar sua identidade historicamente reconhecida por grupos de
fora e recentemente autorreconhecida por eles próprios como Povos e Comunidades
Tradicionais. As comunidades veredeiras contempladas nesse estudo estão localizadas nas
regiões dos Planaltos Sanfranciscanos, concentradas, principalmente, nas extensas áreas de
chapadas da margem esquerda do rio São Francisco, distribuídas nas bacias dos rios Pardo e
Pandeiros, que abarcam os municípios de Januária, Bonito de Minas, Chapada Gaúcha, São
Francisco e Cônego Marinho. Tais comunidades encontram-se em uma ampla faixa de tensão
ecológica onde se sobrepõem áreas de Cerrado, da Caatinga e porções de Mata Seca, o que
confere a estas terras alta variação de espécies vegetais e animais, faixas de solos férteis e, até
algumas décadas, alta disponibilidade de água superficial. Desse modo, objetivo analisar os
processos de organização sociopolíticos das comunidades veredeiras atrelados à relação
estabelecida com o ambiente ao qual estão vinculadas. Para tal, tomei como principais elementos
dessa abordagem: (i) os processos históricos, políticos e ecológicos que são intrínsecos à
experiência veredeira na relação e construção do seu ambiente; (ii) as redes colaborativas que
essas comunidades vêm tecendo ao longo de sua trajetória de reivindicação territorial; (iii) as
mudanças ocorridas na própria relação com o ambiente a partir do engajamento junto aos
movimentos sociais ligados à agenda de povos e comunidades tradicionais; (iv) o esforço em
compreender as práticas cotidianas desenvolvidas no território, assim como a incorporação de
novos conhecimentos adquiridos por meio da experiência de indivíduos com outros povos
tradicionais e com movimentos sociais; (v) as transformações ambientais ocorridas desde a
década de 1970, oriundas da implementação de grandes projetos de desenvolvimento que
impactaram diretamente a relação dessas comunidades com seu ambiente. E, por último, (vi)
verificar as principais estratégias de construção de futuro, desde uma perspectiva ecológica
própria, a partir do que defini como território-ruína, ambientes habitados fortemente degradados
pelas empresas vinculadas ao setor agrominerário.

Penso que o colonialismo, entendido como uma estrutura onde ocorrem relações de força objetivas assentadas em determinadas visões de mundo, ainda é atualizado contemporaneamente por meio de discursos e práticas que acionam o poder colonial: uma tecnologia de poder exercida sobre territórios e populações classificadas como “indígenas”. Por meio do uso do que chamei de acervo colonial compartilhado, o colonialismo repetese com diferenças, produzindo diferentes formas de desigualdade e assimetrias. Para tanto, o racismo é imprescindível, assim como uma série de saberes e imagens estereotipadas. No que diz respeito às práticas, o estabelecimento de espaços de segregação tem sido uma das principais medidas destinadas àqueles que supostamente deveriam permanecer na era dos “descobrimentos”. Para que possamos compreender como essa modalidade de poder opera, descrevo e analiso os modo de gestão da população warao, que têm sido implementados tanto na Venezuela quanto no Brasil, em diferentes períodos históricos. Interesso-me, sobretudo, por contextos de ajuda humanitária, cujas ações são orientadas por uma moralidade baseada na ideia de salvar vidas, aliviar sofrimentos e proteger pessoas, a qual tem servido para justificar intervenções militares mundo afora. A partir de uma abordagem processual, percorro as páginas de uma longa história, articulando as perspectivas sincrônica e diacrônica. Assim, veremos como o poder tem sido exercido sobre os Warao e como eles têm reagido, tentando romper com as correntes da engrenagem colonial.

Nesta tese, analiso a relação entre o conhecimento especializado e a prática da
antropologia com as ações estatais por meio da atuação de antropólogas e cientistas sociais na
administração pública brasileira e, em particular, na construção e implantação das políticas de
salvaguarda do patrimônio cultural imaterial no Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico
Nacional (Iphan), autarquia federal responsável pela preservação do patrimônio desde 1937. O
objetivo geral é compreender o processo de institucionalização de prática profissional de
antropólogas e cientistas sociais em relação ao processo de institucionalização de ações,
discursos e práticas de uma política pública voltada para a valorização da diversidade cultural
brasileira. O contexto em foco é o momento no qual a administração pública passa a recrutar
antropólogas e cientistas sociais para suas carreiras, o porquê do investimento nesses
profissionais e como eles transitam nas esferas decisórias, construindo com isso uma relação
entre conhecimento especializado e ação estatal. Desta forma, realizei uma etnografia de
instituições e das relações e práticas de poder, considerando o Estado não como uma entidade
monolítica e reificada, mas uma construção social heterogênea em permanente (trans)formação
e realizada por meio de dimensões performáticas, ações simbólicas e relações de poder que
fazem o Estado (CASTILHO, SOUZA LIMA, TEIXEIRA, 2014); e permeada por relações
políticas e ideológicas (ABRAMS, 1988). Ademais, busco refletir sobre as estratégias estatais
para legibilidade da realidade social (SCOTT, 1999) e a construção de definições fluídas e
porosas das fronteiras entre Estado e sociedade (MITCHELL, 1991; 1999). Para tanto, realizei
observação participante em reuniões públicas, entrevistas com servidores, análise de
documentos e legislações, além de recuperar minha própria memória e trajetória como Técnica
em Antropologia no Iphan desde 2010, quando ingressei por meio de concurso público.

Esta dissertação percorre a obra de Claude Lévi-Strauss a fim de sistematizar como
ele aborda os fenômenos técnicos, explicando seu papel e sua pertinência no método estrutural.
O trabalho demonstra que a significação do mundo deve obedecer ao primado da infraestrutura,
isto é, orbitar (mas não espelhar) a relação técnica entre sociedade e ambiente. Por serem
geradoras de transformações no mundo material, as técnicas não podem ser abstraídas do estudo sígnico da lógica das qualidades sensíveis, como é o caso das análises míticas lévi-straussianas, repletas de apontamentos quanto aos modos de ação particulares aos grupos ameríndios estudados. Além de buscar resgatar o lugar das técnicas e, com elas, o lugar da empiria na obra de Lévi-Strauss, a dissertação faz do autor um interlocutor para as questões contemporâneas da antropologia da técnica, passando por alguns dos dilemas da modernidade, cujas tentativas de articulação entre técnicas e diversidade humana podem se beneficiar do caráter estrutural e rigoroso que Lévi-Strauss confere à noção de diversidade.

O presente escrito tem como objetivo descrever e relatar a vida cotidiana na aldeia Samaúma do povo Kawaiwete, localizada no Baixo Rio Xingu. Versando sobre as atividades diárias, sobretudo em relação àquelas que são ligadas à alimentação e são realizadas entre as famílias, esta pesquisa se debruça sobre os trabalhos coletivos, as trocas entre mulheres (moitara), o ato de comer juntos, a oitiva dos mitos e a produção e preparação dos alimentos, buscando através dessas atividades compreender as dinâmicas das famílias e a própria vida cotidiana dos Kawaiwete em Samaúma.

Nesta dissertação, me ancoro em teorias antropológicas a fim de compreender um saber-
fazer agroecológico a partir de grandes formuladores da Agroecologia abordando,

principalmente, como o tema da vida emerge nesse regime de práticas e conhecimento. O
estudo se baseia em uma investigação bibliográfica focada nas formulações de Ana Maria
Primavesi e Miguel Altieri, dois grandes agroecólogos notados no contexto brasileiro.
Analiso as formas de engajamento, as práticas e concepções propostas pelos
agroecólogos, bem como sistemas filosóficos que podem estar associados. Centralizo nas
concepções de “solo” e de “agroecossistema”, visto que estas emergem como o centro
irradiante dos processos vitais e técnicos envolvidos no fazer agroecológico presentes nas
formulações dos agroecólogos. A partir destas, disserto a respeito das noções de vida e
ideias correlatas de saúde e doença, bem como mundo “natural” e “natureza”. Inspirada
em uma “antropologia da vida” articulada a uma “antropologia da ação técnica”, descrevo
uma configuração agentiva formada por teorias da vida, agentes e processos vitais.
Observo de que maneira essa configuração reverbera nos modos de ação propostos pelos
agroecológos. Por fim, proponho um mergulho no fazer agroecológico em ato, verificando
de que maneira aqueles que se inspiram na Agroecologia tem experimentado em suas
vidas, solos e agroecossistemas as recomendações agroecológicas formando cultivos
biodiversos em suas parcelas de terra. Argumento que a Agroecologia pode ser
compreendida como uma maneira específica de viver junto, em que as práticas sintetizam
um tipo de coordenação e sintonia com diversas forças agentivas.